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下巽上坤
【升。元亨。用见大人，勿恤。南征吉。】
升，卦名。
元，大也。
亨即享字，祭也。
《释文》：“用见，本或作利见。”汉帛书《周易》亦作利见。本文从之。
恤，忧也。
筮遇此卦，可举行大享之祭；利于见大人，不必忧虑，将有益处；南征吉。
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《马王堆帛书〈周易〉释文校注》第34页（上海古籍出版社）
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马王堆汉墓出土帛书《周易》五五上
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《马王堆帛书〈周易〉释文校注》第84页（上海古籍出版社）
初六：允升，大吉。允，进也。
进而上升，自是大吉。
于省吾先生说：“允者，信然之辞。甲骨卜辞与事实相符每言允。”
陈鼓应先生说：“经文'允’字两见，皆为'信’义。'允升’之'允’是心存诚信之义。”
九二：孚乃利用禴，无咎。孚，忠信也。
禴，祭名，仅用饭菜等，不用大牲，祭之俭约者也。
人以忠信对鬼神，乃利于举行禴祭，可无咎。
郭沫若先生说：“孚恐即俘字。古金文俘字均作孚。”然则“孚乃利用禴”，谓有俘虏以为人牲，则利于禴祭。
九三：升虚邑。虚，大丘也。
虚邑，邑在大丘之上者也。
升于虚邑，当是吉利之象。
六四：王用亨于岐山，吉，无咎。王，周王。
亨即享字，祭也。
岐山，西周境内之山名，在今陕西岐山县东北。
筮遇此爻，王以享祭岐山之神，吉而无咎。
六五：贞吉，升阶。贞，占问。
占得此爻，则吉，其人之地位或事业如升阶之步步上进。
上六：冥升，利于不息之贞。冥，夜也。
息，休止也。
贞，占问。
人在夜间，仍进行学习，进行工作，力求上升，自是有利。其利在于前进而不休止。故占得此爻，利于前进不息。
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《传》解
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《升》卦蕴涵着地中生木的情境。《彖传》以“柔以时升”来说明“升”因时来，不能强求。从卦象上看，生长是一个持续不断的过程，也是一个积小成大的过程，所以卦中六爻皆有向上演进的情境。
初六能顺着阳气上升，所以“大吉”；九二以阳居中，“孚”而“有喜”；九三上升得很顺利；六四若以诚心等待上升，就可以“吉”而“无咎”；六五能阶阶上升，守正则“吉”；上六于“冥”中上升，也无大碍。总体而言，“升”因符合天道自然，所以基本没有不好的爻象，其中以初六最吉，因为初六处在顺利上升之位。
卦辞
升。元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
升卦，巽下坤上。巽为木，坤为地，木生地中，必有生长上升之势，故曰“升”。巽为入，坤为顺，入而顺，故曰“元亨”。因五失位在坤，三、上皆阴柔晦暗，故出现大德之人则“勿恤”。南方为火，坤道阴暗，上卦过于阴柔，故宜征南方光明之地。
《升》卦象征着上升：大为亨通，宜出现大人，无须担忧，向光明的南方行进就能获得吉祥。
彖
《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
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①柔以时升：下卦为巽，巽为木，巽为阴卦，故曰“柔”。草木的生长是以季节的变化而变化的，故“柔以时升”。
②巽而顺：下巽而上坤，坤道柔顺，故曰“巽而顺”。
③刚中而应：刚中，指九二，虽失位，然有六五相应，故曰“刚中而应”。
④志行：九二不当位，动变而上行，则上应五，五在坤，为西南之卦，坤为顺，征而入顺，故其“志行”。
《彖传》说：柔顺的草木按照时节生长、上升，这是因为《升》卦的卦象是以谦和的巽卦在下而柔顺的坤卦在上组成的，而且，上升时会刚中而有应，所以大为亨通，“此时会出现大人无须担忧”，因为出现“大人”是一件值得庆贺的事。“向光明的南方行进就能获得吉祥”，这是因为只有如此，巽木上升、生长的目的才能成功。
大象
《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
①地中生木，升：坤为地，巽为木，地中生木，从小至大，每日每时都在生长，时时有上升之象。
②君子以顺德，积小以高大：巽为入，坤为顺，入于顺。据卦象而言，升有“顺”德而后升。木生由小到大，人做事也要从小事做起，然后才能成就大业，故曰“积小以高大”。
《象传》说：地中生长出草木，这种情境象征着“上升”。君子以“顺”为美德，积累小善以成就崇高伟大的事业。
“入”为《升》卦的基本前提，“顺”是《升》卦的有利条件。入而能顺，顺则能“升”，“入”与“顺”二者共同形成《升》卦的本质特征。就卦象而言，“入”与“顺”象征着欣欣向荣的自然情态，而卦辞却将自然情态中的动人情景融入人的行为特征中，因而有了“利见大人”和“南征吉”的兆辞。从天道与人事的对应关系看，其中蕴涵着圣人心系民生的深情，同时，入而顺的自然情态还启示人们培养恭顺谦逊的美德。
小象
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初六为巽主，然居下柔弱，上无所应，不能单独上升，须与二、三之阳同为一体才能上升，同志上升，故曰“大吉”，因为初六上升要符合二、三的心志。巽为木，而初六在下，于象犹如树木之根，二、三为阳，如树木之出于地上之树干、枝叶。根之生长是通过树干和枝叶来体现的，故《象》曰“上合志”，无根则不能“升”，无干则不见其“升”。
九二失位，本有“咎”，然处在上升之时，上升于五则变正，故“无咎”。升于五，至上卦有坎象，“坎为豕”，较之大牲牛，其祭则微薄，然九二以阳居中，有刚中而“孚”，故“利用禴”。九二只要心存诚信，即使是祭品微薄也能达到祭祀的目的，会给他带来喜庆。祭祀是国之大事，九二因上应于五，故“利用禴”。虽“禴”祭微薄，然其刚中心“孚”，有诚信之德，故虽薄也“无咎”。从更深的角度来看，九二的诚信之德也会给他带来喜庆，因为“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨”。神享于有德之“馨”，非享于三牲之“馨”。
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升卦阳实阴虚，上为坤，坤有城邑之象，九三以阳刚亢进阴虚，如入空城，故曰“升虚邑”。九三以阳实刚正之德，上入虚空柔顺之处，阳能入阴，阴喜阳入，入而顺，顺而无所得，故“无所疑”。九三当位有应，上应则“入而顺”。又居巽上互兑之中，有“入而悦”之象，故爻辞只说“升虚邑”，不说“疑”，《象传》附“无所疑”。
六四当位居正，位有侯象，祭祀于岐山以明事王之心志，故曰“王用亨于岐山”。顺而事上，故“吉”。虽无应于下，然能率众阴以升，故“无咎”。六四居坤之初，处顺之始，能顺事君王。
六五本为阳刚中正之位，有应于九二，待其上升则互为中正，故“贞吉”。《说卦》曰“巽为高”，坤为土，古之阶梯土筑而成，故坤有土阶之象。九三至六五互有震象，震为足，震为动，动而行，故曰“升阶”。六五尊居君王之位，又有九二来应，其所“升”有大得之象，故曰“大得志”。
上六处坤之极，《升》之终为坤，坤阴为“冥”。有九三上应，故曰“冥升”。九三如一阳光明来入黑夜，故曰“利于不息之贞”。上六处于《升》极，仍然升而不息，利于不息，如此之升则可消除“不富”之虚。
前人注上六大都以为“消不富”之“消”为“消灭”，其理由大略有二：一是上六处在《升》极，不能长久于升，故而“消”而“不富”；二是因为阴消则“不富”，《王注》、《正义》、《集解》、《本义》、《尚氏学》皆如此释。然而，这些见解皆非卦象本义，原因有四：其一，上六爻辞既曰“冥升”，则意在“升”而不在“消”；其二，上六当位居正，处于坤极之虚，已无所谓“消”；其三，上六为阴虚之极，虚极则“不富”，然得九三之阳来入，入而实之，则可谓“消除不富”，非“消而不富”；其四，爻辞曰“利于不息”，《象传》曰“冥升在上”，皆为吉辞，并没有消极之意。
最后就卜得《升》卦而言，对于升进，有四大条件：其一是“以时”，即要审时度势；其二是“巽而顺”，即外能谦顺；其三是“刚中”，要内有刚健之德；其四是“而应”，即有尊者提携。
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参考书籍:高亨《周易古经今注》（清华大学出版社）、《周易大传今注》（齐鲁书社），杨天才《周易》（中华书局）译注，陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》（中华书局），李零《死生有命富贵在天〈周易〉的自然哲学》（三联书店），于豪亮《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出版社）
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